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据唐代释道世在《法苑珠林》中记载，早在西晋时期这里就有早期佛事活动。十六国时期，陇西鲜卑族首领乞伏国仁在苑川(今兰州市)建立西秦政权，并极力倡导佛教。412年，西秦第三代王乞伏炽磐迁都到枹罕(今甘肃临夏)后国势达到鼎盛。炽磐也对佛教尊崇有加，迎请印度禅师昙摩毗为国师，吸引大批僧众前来求法习禅，佛教在西秦得到迅猛发展。邻近枹罕的大寺沟，以其得天独厚的优势，很快成为西秦境内的佛教中心，为大规模石窟营建创造了必备条件。

曹学文：北魏时期地理学家郦道元在《水经注》中记载，小积石山谷中最初有修行之人出没时，被当地羌民视为神鬼之类的神秘之物，遂称这片山为“唐述山”，“唐述”为羌语中“鬼神”之意，“神鬼”出没的石洞为“唐述窟”。炳灵寺石窟在唐代称龙兴寺，宋代称灵岩寺，明朝永乐年后称炳灵寺。“炳灵”是藏语译音，为“十万佛”之意。

炳灵寺石窟历经西秦至民国的持续增修扩建，保存有早期、中期和晚期的佛教艺术壁画和石雕。唐蕃古道的开通，又给炳灵寺石窟带来青藏高原独树一帜的藏传佛教艺术，与汉传佛教及西夏佛教融合发展，形成了具有藏东特色的藏传佛教艺术。其蕴含的两种风格迥异的佛教体系，见证了汉传佛教和藏传佛教分别在中国传播、发展的完整历史过程。

炳灵寺石窟第169窟是中国目前所知最早的一个纪年洞窟(公元420年)，第6龛中有中国最早的造像纪年题记“建弘题记”，有明确榜题最早的“西方三圣”造像；第10龛中有最早具榜题的文殊菩萨和普贤菩萨画像；第11龛石窟中有现存最早的“释迦·多宝”对坐像；第20龛中有中国内地最早的释迦苦修像；第16窟中有现存最早的北魏涅槃像等。

比如，在炳灵寺石窟第6龛供养人群体中，有来自印度的大禅师昙摩毗，鸠摩罗什的高徒道融，陇右地区的高级文官，西秦乞伏氏的皇室贵胄等；第14龛中有来自敦煌地区的翟氏供养人像。第6龛无量寿佛背光造像中手持流行于西域的竖箜篌，以及中原传统乐器腰鼓、阮咸、排箫的伎乐天等，都反映了十六国时期东西方交流及各民族、多种文化交融互鉴的时代特征。

炳灵寺第8窟中身穿胡服的供养人、弟子像衣领处彩绘的中亚式连珠纹、正壁的回鹘文墨书题记等，充分展现了丝绸之路上的交往交流交融。石窟中的西夏文、藏文、梵文题记，还反映了党项、藏、印度文化对炳灵寺的影响。第126、128、132窟中藏传佛教壁画中所绘的关公、刘琦、百子图，第184窟中共处一室的太上老君、四臂观音等造像，则反映了汉藏民族间交往交流交融、儒释道三教融合共存的特征。

相比之下，炳灵寺石窟所依附的山体属于相对细腻松软的红砂岩，易于精雕细刻，因此炳灵寺石窟中绝大多数造像为依山而雕的石刻造像半岛电子官方，但也有木胎泥塑、石胎泥塑造像。洞窟类型早期以大型天然岩洞为依托，人工修整后造像绘彩，之后以人工开凿的中小型窟龛为主，尤其大量的唐代石刻造像精巧生动，形象概括简练，极富生活气息。